作者： 林剑

期刊： 人文杂志,2017年(12):1-6 ISSN：0447-662X

作者机构： [林剑] 华中师范大学.马克思主义学院

关键词： 难题与疑问;文化传统诠释;生产方式与交换方式归因

摘要： 英国著名的中国科技史研究学者曾经有一个疑问,中国古代在技术上一直都是领先于欧洲的,但创造了四大发明的中国却没有生长出现代科学,是何原因。前些年,钱学森先生在逝世之前也曾发出过这样的追问,我们的科技与教育经过一个世纪的努力,虽然有了很大的发展,但仍没有培养出世界级的科学与学术大师,在大师的培养方面,我们甚至还不及民国时期。学界将上述的疑问与追问概括为"李约瑟难题"与"钱学森之问"。对上述难题与疑问学界已有不少思考,本文试图从马克思历史观提供的思路,进行一种新的诠释,即文化传统的诠释。中国近代之所以没有生长出现代科学,没有产生群星灿烂的科学与学术大师,原因尽管是多方面的,其中一个重要的原因是我们的传统文化与文化传统具有保守性,而文化传统的保守性又是由农耕文明的生产方式与交换方式的保守性所决定的。

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 理论与现代化,2017年(4):8-12 ISSN：1003-1502

作者机构： 华中师范大学马克思主义学院 430079;[林剑] 华中师范大学

关键词： 经济全球化;困境与挑战;新思想;新理念

摘要： 冷战结束后,世界进入到真正意义上的经济全球化阶段。经济全球化,加速了人流、物流、资金流、信息流在世界范围的流动,使世界各国经济发展之间的联系越来越紧密,生产日趋一体化,投资、贸易日趋自由化与便利化。到目前为止的经济全球化是由资本主义发达国家主导的全球化,因而给世界带来许多不可忽视的负效应。经济全球化不仅加剧了社会分化,而且使周期性的经济危机更加猛烈,应对危机的办法更少。世界范围的民粹主义与反全球化思潮的兴起与蔓延,是资本主义发达国家主导的经济全球化陷入困境的反映与表达。经济全球化是市场经济与当代新科技革命推动的必然趋势,从根本上说是不可逆转的。但必须改变发展方式,走"构建人类命运共同体"的道路,坚持以合作代替博弈,以共赢代替零和,实现规则共商共建,成果共享,合作共赢,包容性发展。

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 江汉论坛,2017年(6):136-139 ISSN：1003-854X

作者机构： [林剑] 华中师范大学.马克思主义学院

关键词： 文化的创新;创新性的文化;创新性文化的塑造

摘要： 文化在本质上是实践的、生成的,因而是生成的、发展的。文化的生成与发展离不开文化的创新,没有文化的创新也就没有文化的发展。不存在真正意义的所谓原生态的文化。以保守主义的态度对待民族文化,其结果必然是民族文化的衰落。推动文化发展的主要动力是人的实践活动,是社会历史进程,但也离不开创新性的文化。创新性的文化是文化创新的重要条件。创新性的文化应具有面向实践、面向现实、面向未来的文化视野;应具有反思的、批判的精神;应具有开放性的胸怀与包容性的品格。一个民族是否具有创新性的文化品格,虽然主要取决于社会的生产方式与交换方式的性质,但也离不开自觉的倡导与培养。

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 哲学动态,2017年(6):21-25 ISSN：1002-8862

作者机构： [林剑] 华中师范大学.马克思主义学院

关键词： 马克思历史观;人性;人的本质;辩证与澄清

摘要： 对于马克思历史观视域中的人性与人的本质,有三个议题需要给予重新思考。其一,人作为人存在,首先是一种对象性存在,既要以自然界的存在作为自己存在的对象,也要以社会作为自己存在的对象,因为人作为人存在既具有自然性,也具有社会性;在马克思历史观视域中,更突出强调的是人的社会性与历史性。其二,人作为人存在,既是一种受动性的存在,也是一种自由的存在,因而是一种能动的存在,人的存在是受动与能动的统一;过去人们通常只是强调人的能动的方面,而对受动的方面则诉诸一种消极性的理解与诠释。其实,受动性对于人的存在来说具有重要的积极意义,受动性是人的享受能力存在的基础与条件。其三,人作为人存在,既是一种个体性的存在,也是一种类存在物的存在,因此,不同时代的个人之间、同一时代与社会的个人之间,既有共同性与抽象性的一面,也具有特殊性与具体性的一面。马克思历史观更着重强调的是人的特殊性与具体性,因为将人们区别开来的是特殊性与具体性。

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 马克思主义与现实,2017年(5):46-51 ISSN：1004-5961

作者机构： [林剑] 华中师范大学.马克思主义学院

关键词： 资本主义;趋势预测;历史验证

摘要： 《共产党宣言》从发表到今年已整整170周年。在《共产党宣言》中,马克思恩格斯依据唯物主义历史观的理论逻辑,曾对资本主义发展趋势做出过三个预测:其一,资产阶级社会的阶级结构与阶级对立越来越简化;其二,生产资料与社会财富越来越向少数人手中集中与聚集;其三,周期性的经济危机一次比一次更深刻,资产阶级用来解决危机的办法越来越少。《共产党宣言》诞生以来170年资本主义发展的历史使马克思恩格斯的上述预测得到了充分的验证,从而也显示了作为三个预测的理论基础的唯物主义历史观的科学性与力量。

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 中国社会科学文摘,2017年(10):30-31

作者机构： 华中师范大学马克思主义学院;[林剑] 华中师范大学

关键词： 非正义;普遍认同;唯物史观;平等;认知;观念

摘要： 在近代以降的西方社会中,人们对平等的认知,对正义的认知通常是相互勾连的,平等的即是正义的,不平等即是不正义或非正义的,正义虽然并不仅仅意味着等同于平等,它涵盖的内容远比平等的要求丰富得多,但一个获得普遍认同的观念是,在正义的观念中不可缺少平等的要求.>>详细

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 华中师范大学学报(人文社会科学版),2017年56(4):77-82 ISSN：1000-2456

作者机构： [林剑] 华中师范大学.马克思主义学院

关键词： “五·四”运动;马克思主义;新文化;传统文化

摘要： "五·四"的意义是多重性的,其中的意义之一,它是一场新文化运动。所谓新文化是相对于旧文化而言的,旧文化无疑是指以儒学与儒家为代表的传统文化,新文化是指"五·四"以后形成的以西方近代民主与科学和马克思主义为代表的新质文化。"五·四"以后的百年中国,构成中国的主流文化究竟是新文化,还是旧文化?有人认为,"五·四"新文化运动造成了中华民族传统文化的断裂,也有人认为,"五·四"新文化从未成为中国的主流文化。本文认为,百年中国的主流或主导性文化究竟是新文化,还是其它的文化?这个问题极其重要,它不仅关涉百年中国的历史评价,而且更涉及中国文化发展的路径与方向。"五·四"新文化运动不仅方向正确,而且对二十世纪中国文化乃至历史发展的影响是巨大而深远的,在二十世纪中国文化发展的趋势与潮流中,其主流性的地位应是不争的。

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 中南民族大学学报(人文社会科学版),2017年37(5):101-110 ISSN：1672-433X

作者机构： [林剑] 华中师范大学.马克思主义学院

关键词： 剥削与反剥削;必然性与合理性;参照坐标;马克思历史观

摘要： 私有制的产生与存在,所带来的一个必然现象是阶级压迫与阶级剥削,虽然不是任何私有制都必然导致剥削的产生,但可以确认的是,剥削的产生是与私有制的存在相联系的.对私有制与剥削的评价,自然是不同的阶级由于各自所处的社会地位不同,其评价也是不同的.一般说来,剥削阶级通常对剥削诉诸的是肯定与辩护,被剥削阶级诉诸的是否定与批判.马克思的历史观是如何看待剥削的?在许多人的思维认识中,似乎马克思的历史观对私有制与剥削现象无疑是采取否定与批判态度的,有人甚至将马克思主义视作是一种对私有制批判的理论,这是一种严重的误读.在马克思历史观的视野里,私有制与剥削的产生,虽然给被剥削阶级带来灾难,但它却是人类文明的一个必经阶段,不是所有的剥削都是正当或正义的,也不是所有的剥削都是非正义的,判断一种私有制与剥削方式正义与否,主要应看它是否具有必然性与现实性,当一种私有制与剥削形式具有历史必然性并能促进社会历史进步时,它是具有正当性的,只有当一种私有制与剥削形式丧失了历史必然性,并成为社会历史进步的障碍时,它也就丧失了存在的合理性与正当性.

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 马克思主义与现实,2016年(2):16-20 ISSN：1004-5961

作者机构： [林剑] 华中师范大学.马克思主义学院

关键词： 文明;社会规范;社会规范的合理性

摘要： 人原本是自然界的一部分,是一种纯粹的自然物.当人作为一种纯粹自然存在时,他并不比其他动物种群拥有更多的优越性.只是随着人类实践能力的提高,人才从自然界中分离与提升出来,成为文明人.文明是生成的,也是发展的,文明的生成与发展表现为对自然状态的疏远与游离的过程.在文明生成与发展的过程中,社会规范起着极其重要的作用.在某种意义上说,文明也是被规范出来的,没有规范就没有文明.文明的生成与发展离不开社会规范,但并不是任何性质与形式的规范都能无条件地促进文明的发展,因为社会规范也有一个合理与否的问题.社会规范的制定与确立既要符合社会发展与进步的要求,也要符合社会公平正义的要求.

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 理论建设,2016年(01):75-78 ISSN：1007-4767

作者机构： 华中师范大学马克思主义学院

关键词： 哲学;实践;现实世界;哲学世界观;新唯物主义

摘要： 对于哲学是什么以及哲学研究的对象与肩负的使命的不同回答与解释,形成了哲学史上的不同学派。但是并不是任何一个学派的回答与解释都是具有科学性与合理性的。当马克思的新唯物主义哲学世界观诞生以后,这些问题才从根本上获得解决。马克思的新唯物主义哲学世界观之所以能达到科学性与革命性的有机统一,根本性的原因在于,它不仅对"对象、现实、感性"的本质诉诸着一种科学的正解的理解与解释的方式,即人的感性实践活动的方式,而且也在于它对"对象、现实、感性"的发展诉诸了一种实践的理解与解释。

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 中原文化研究,2016年4(2):18-23 ISSN：2095-5669

作者机构： 华中师范大学马克思主义学院 湖北武汉430079;[林剑] 华中师范大学

关键词： 五四运动;新文化运动;评价;文化强国

摘要： 五四运动在中国近代史上是具有多重意义的重要历史事件.五四运动是一场反帝反封建运动,是一场青年学生的爱国运动,也是一场深刻的文化革新运动.它是中华民族文化觉醒的标志,也是新文化发展的起点.从文化发展方面来看,作为一种文化革新运动,五四运动不仅推动了中国文化表达形式的创新,更重要的是其引发了对中国传统文化认知的改变,结束了儒学独尊的统治,为长达半个世纪的“体用”之争暂时画上了休止符.五四运动也打开了中国文化开放的大门,为中国文化的转型注入了新鲜的血液.正确评价五四新文化运动的性质与功过具有重要意义,不仅关系对历史事件评价的是非曲直,关系到对20世纪中国历史的评价与判断,更关系到中国文化未来发展方向与路线的选择.

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 学术界,2016年(12):173-180 ISSN：1002-1698

作者机构： [林剑] 华中师范大学.马克思主义学院

关键词： 自由;自由的多义性;辩误与澄清

摘要： 自由是一个人们熟悉的字眼，也是一个常谈不衰的话题。然而什么是自由？自由究竟意味着是什么？并不是人人都弄清楚了的问题。其实，自由是一种具有多种意蕴的概念。它既指向人的类特性，也指向人的选择的权利，同时也指向人对客观必然性的认识与改造。当人们说自由是人的本质时，指向的是人有获取自由的能力，当人们说不自由，毋宁死时，它指向的是人有自己决定自己的行为的权利，当人们说自由是对必然的认识与改造时，它指向的是人达到自由的条件与自由的实现。但不论是何种意义上的自由，都含有摆脱束缚的意蕴。

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 党政干部参考,2016年(10):5-6

作者机构： 华中师范大学马克思主义学院

关键词： 五四运动;文化发展;中华民族;反帝反封建;新文化运动;毛泽东同志;革命运动;文化自觉

摘要： 五四运动的发生并不是一种历史的偶然与巧合，而是有其深刻的必然性。五四运动既是一场反帝反封建的革命运动，也是一场思想解放与文化自觉的新文化运动，这两个运动之间有着不可分割的内在联系，正如毛泽东同志曾指出的，

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 马克思主义研究,2015年(9):79-87 ISSN：1006-5199

作者机构： [林剑] 华中师范大学.马克思主义学院

关键词： 道德;道德自律;道德他律

摘要： 在马克思历史观的视野里,道德是属于上层建筑的存在,道德的生成与演进是受社会的经济基础决定与制约的,并且是为经济基础服务的。道德是刻在人们心上的法律,但道德并不是完全自律的,道德是自律与他律的统一,道德的生成与被贯彻都离不开他律的作用。有道德的行为是一种应该的行为,作一个有道德的人是作为人存在的基本要求,社会有权要求每一个人成为一个有道德的人。道德作为一种应该,无疑意味着是一种责任与义务,但道德的义务具有历史的性质,是一种有限的义务,而不是无限的义务,应反对与防止将道德的义务无限化与绝对化。

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 福建论坛(人文社会科学版),2015年(1):50-55 ISSN：1671-8402

作者机构： [林剑] 华中师范大学马克思主义学院

关键词： 哲学的思辨性;思辩性批判;哲学的特点

摘要： 哲学是思辨性的学科,对于大多数人来说,这似乎已成为教条式的认知.但对于马克思的“新唯物主义”哲学来说,这样的认知是不可接受的.在马克思“新唯物主义”哲学的视野里,“思辨性”是黑格尔思辨哲学的特点,不是所有哲学的特点,更不是自己哲学的特点.在马克思“新唯物主义”哲学的理论逻辑中,思辨性不是一个褒义词,而是一个贬义词.马克思的“新唯物主义”哲学作为一种新的世界观与方法论是拒绝思辨的,因为这种新的世界观与方法论,既是科学的,更是革命的,而作为科学性与革命性统一的世界观与方法论,不应是思辨的,应具有“实证科学”的特点,它无需去玩弄概念的游戏,应让群众看得懂、听得懂,应具有通俗性与大众性的特点.

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 江海学刊,2015年(6):41-46 ISSN：1000-856X

作者机构： [林剑] 华中师范大学马克思主义学院

关键词： 民族文化;文化创新;文化进步

摘要： 文化是实践的,实践也是文化的。对于每一个特定民族与国家来说,它的文化是其自身民族性存在的存在方式,是民族特性的守护神。文化对一个民族的发展既有积极的推动作用,也有可能成为阻碍民族发展的保守性力量。对待民族文化既要反对文化虚无主义,也要反对文化保守主义,不断推动文化创新。民族文化创新不同于民族文化的振兴与复兴,也不同于文化的改良,不能简单地视之为文化的标新立异,文化的创新是一种文化的革命与质变。文化创新需要有创新理念与创新精神,需要文化的开放,更重要的是要反映社会实践的需要。同时,文化的创新也需要正确的历史观与文化观的指导。

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 江汉论坛,2015年(7):55-59 ISSN：1003-854X

作者机构： [林剑] 华中师范大学.马克思主义学院

关键词： 社会公平;政府调节;政府补偿;补偿的合理性

摘要： 人们社会生活的一切领域都存在公平与否的问题。公平的概念具有历史的性质,不同的历史时代有不同的公平观,同一时代的不同阶级也有不同的公平观。但尽管如此,公平的基本要求应是贯彻权利与义务的平衡,人们的所得与应得的一致。但人们要求实现社会公平是一回事,社会能否实现公平是另一回事,由于各种复杂的原因,社会并不能自发性地达致社会公平,尤其在市场经济中,即使是在社会主义市场经济中也是如此。要达致权利与义务的匹配、所得与应得的一致,离不开政府的调节与补偿。调节与补偿在社会公平的实现中起着极其重要的作用。

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 中原文化研究,2015年(3):60-66 ISSN：2095-5669

作者机构： 华中师范大学马克思主义学院 湖北武汉430079;[林剑] 华中师范大学

关键词： 传统文化;历史性;儒学;文化强国

摘要： 建设社会主义文化强国不应割断文化的历史联系，应科学地挖掘与利用“已有的思想材料”或文化的历史资源。儒学作为一个整体性的文化系统，尤其是该系统中所蕴含的核心价值观，总体上已不适合今天时代的需要。试图通过回归与复兴儒学的方式建设现代化文化强国，以增强我们的文化软实力的愿望，是难以实现的，这已被自鸦片战争以来的中国近现代史的经验事实所证明。真正建设一个社会主义现代化的文化强国，可能性的路径只能是以马克思的历史观与文化观为指导，充分尊重文化发展的规律，以扬弃的态度吸取人类的一切优秀文化成果，立足于文化创新，创造出一个既包容人类一切优秀文化成果，同时又反映时代实践与社会主义本质要求的社会主义文化新形态。

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 天津社会科学,2015年2(2):47-52 ISSN：1002-3976

作者机构： [林剑] 华中师范大学.马克思主义学院

关键词： 公正与正义;实得与应得;澄清与分辩

摘要： 公平与正义在含义上具有相近性，因而：在习惯上通常将两者放在一起合用。公平与正义具有历史的性质，也具有阶级的性质，不同的公平正义观对公平正义会诉诸不同的理解。公平正义所牵涉的领域具有普遍性与广泛性，在社会财富：分配领域，公平与正义所要解决的是人们的实得与应得的关系问题。社会财富分配的公平、正义与否，不在于人们所得的多少，也不在于人们收入差距的大小，而在于人们的所得或实得是否是他的应得。社会财富分配的公平与正义，就是要让每个人的所得成为他的应得。要真正使人们的所得成为其应得，应贯彻权利与义务相平衡的原则，让每个人为社会财富生产所作的贡献与自己的所得相匹配。

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 学习与探索,2015年(2):14-18 ISSN：1002-462X

作者机构： [林剑] 华中师范大学.马克思主义学院

关键词： 文明;文化;文明异化

摘要： 人类原本属于自然界的一部分,当人类还处在与自然界融为一体、还没有从自然界中提升与分离出来时,不可能有文明现象的产生,只是随着工业与艺术的产生人们开始自己生产满足自己需要的物品的时候,人类的历史才由史前史转变为文明史。因此,文明的底蕴不意味着对自然状态的适应与保护,而意味着对自然状态的一种游离。文明与文化具有同源性,在本质上都是实践的产物,都具有历史的性质。而一切具有历史性质的东西都存在着比较与区分的可能和必要。文明和文化一样也存在着先进与落后的区分。文明作为一种历史产物,它的生成与发展也是有条件的,文明的发展必须与具体的历史条件相适应,与人类自身的真实需求相适应,否则就会发生文明过度的问题即文明异化。文明的过度发展不仅不具有积极意义,反而会产生负效应。

语种： 中文