作者： 林剑

期刊： 学术研究,2015年(3):1-8 ISSN：1000-7326

作者机构： [林剑] 华中师范大学马克思主义学院

关键词： 历史观;历史规律;人的实践活动

摘要： 在社会历史发展过程中,究竟存不存在历史规律,这历来是哲学历史观中争论的核心问题之一。绝大多数哲学家都承认历史是有规律的,马克思主义历史观也是承认历史规律的。但不同的历史观对历史规律有不同的理解,历史上大多数的决定论者都对历史规律诉诸神学的与唯物主义的理解,唯有马克思主义历史观在历史规律问题上既坚持历史的决定论,同时又赋予历史规律以实践唯物主义解释。人的社会、社会历史、社会历史规律都是在人的实践活动基础上生成的,因而对社会历史规律也应赋予人的感性实践活动的理解。社会历史发展之所以是有规律的,原因在于人的实践活动是有规律的。社会历史规律虽然是在人的实践活动基础上生成的,但这绝不意味着人们可以创造与改变历史规律,历史规律与自然规律一样,一旦形成也具有客观性与不以人的意志为转移的性质。社会历史的发展不仅是有规律的,而且社会历史规律的展开表现为历史进步,推动社会历史进步的最终动力是人的社会实践活动,社会历史之所以表现为不断进步,原因在于人的实践是不断发展、实践能力与水平是不断提高的。社会历史规律是有客观性的,人们不能任意地取消与改变规律,但正确地认识与把握历史规律可以充分利用规律积极的方面,减轻历史负效应对人们造成的痛苦。

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 徐州工程学院学报(社会科学版),2014年29(4):17-22 ISSN：1674-3571

作者机构： 华中师范大学马克思主义学院,湖北武汉,430079;[林剑] 华中师范大学

关键词： 正义;正义观;问题与澄清

摘要： 马克思主义经典作家没有留下论述正义问题的专门著作,但并不意味着马克思主义没有自己的正义观,也不意味着正义问题在马克思主义思想体系中属于边缘性问题,更不能从马克思主义经典作家对资产阶级正义观的批判中得出马克思主义是拒斥正义问题的结论。正义问题涉及社会生活的方方面面,或者说人们社会生活的一切领域都存在着是否正义的问题,正义并不仅存在于社会的分配领域。正义是一个历史范畴,人们对正义的理解与阐释通常是多元并存与相互竞争的,不存着一个普遍同意与普遍有效的正义观念,任何正义观念都不是"永恒的真理"。但多元并存与竞争的正义观中也存在着正确与错误之分,只有那种符合历史现实性与必然性的正义观才具有相对的真理性。

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 哲学动态,2014年(07):5-9 ISSN：1002-8862

作者机构： [林剑] 华中师范大学马克思主义学院

关键词： 马克思主义;分配正义思想;哥达纲领批判

摘要： 一 按照马克思主义唯物史观的理解,正义问题是一种社会历史性产物.伴随着人类社会私有制与阶级对立的出现,它逐渐成为人们无法回避的话题,也是长期纷争不断的焦点;不仅如此,只要社会中还存在非正义的现象,正义问题就不会从人们的视域中消失,人们关于“何谓正义”的争论也不会停歇与中断.一般而言,正义作为价值范畴,既具有规范性意义,也具有评价性意义.正义作为规范性概念表达的是一种“应当”与“要求”,它既可以是个人对社会的规范,也可以是社会对个人的规范;正义作为评价性概念表达的是一种正面性的肯定与赞许.一切社会历史性事物与现象,既涉及真与假的问题,也涉及正义与否的判断.同时,对人类社会而言,正义问题不仅存在于经济利益分配领域,而且存在于所有关涉着利益与权利的领域,甚至存在于几乎所有的人类活动领域.

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 人文杂志,2014年(7):15-21 ISSN：0447-662X

作者机构： [林剑] 华中师范大学马克思主义学院

关键词： 代沟;代沟生成的原因;代沟的价值与意义

摘要： “代沟”一词已是一个被人们广泛使用的日常词汇，“代沟”现象日益受到人们的广泛关注，然而，什么是“代沟”？“代沟”生成与存在的原因是什么？“代沟”的生成与存在所蕴含的价值与意义又是什么？无论是在民间，还是在学术界，真正对“代沟”问题进行深入思考与理论阐述的并不多见。本文围绕“代沟”的含义，阐释“代沟”生成与存在的原因，解读“代沟”生成与存在的价值与意义，以期抛砖引玉，推动对“代沟”问题的研究进一步深入。

语种： 中文

作者： 戚嵩;林剑

期刊： 广西社会科学,2014年(4):59-62 ISSN：1004-6917

作者机构： [戚嵩] 安徽省社会科学院马克思主义研究所;华中师范大学马克思主义学院;[林剑] 华中师范大学

关键词： 马克思;社会形态结构论;主体;人

摘要： 社会形态结构论是马克思探索人类社会历史“斯芬克斯之谜”的起点和基点。在此论域中，从事实践活动的“现实的人”构成社会形态之主体，而阶级、阶层分析法则是把握社会形态主体结构的一条指导性线索。这条指导性线索并非日渐式微，其当代性由当今资本主义世界所爆发的一次又一次的金融危机确证。如果拒斥或消解马克思的社会形态主体结构分析法，恰如“密纳发的猫头鹰”“在天亮的时候却折起了它的翅膀”。

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 马克思主义研究,2014年(10):5-14 ISSN：1006-5199

作者机构： [林剑] 华中师范大学马克思主义学院

关键词： 革命;马克思主义;马克思主义的革命观

摘要： 仔细考察人们过去对革命的崇高的向往乃至有些人崇拜,而时下对革命的冷漠与拒斥,有一个共识性的认知,即都将革命视作反抗、暴力与流血的近似语.以马克思主义历史观与革命观的内在逻辑为根据,本文认为,无论是对革命诉诸热烈追求的人们,还是对革命诉诸否定与拒斥的人们,对革命一词真实内涵的认知都是一种误读.在马克思主义历史观与革命观的思想逻辑中,革命并不仅仅指向暴力革命一种表现形式,其本真性含义包括人们一切“改变世界”、“反对并改变现存状况”的一切活动.对于马克思主义来说,革命性是其最本质的特点之一,否弃革命无异于颠覆马克思主义思想体系的基石.

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 哲学研究,2014年(11):12-18 ISSN：1000-0216

作者机构： [林剑] 华中师范大学马克思主义学院

关键词： 个人活动;现实的个人;马克思主义;历史观

摘要： 一 社会是人的社会,历史是人的历史,从人出发去考察与分析人的社会与历史,将社会历史的发展归结于人的发展,将社会历史的本质归结于人的本质,应该说,这是西方近代以来对社会历史诠释的占主导性的观点或思想的主基调.马克思的历史观对社会历史的考察与分析无疑也是从人出发的,或者说人同样是马克思的历史观的出发点.然而,由于马克思的历史观不仅将人视作是社会历史的剧作者,同时也将人视作是社会历史中的演员,人在创造着属人的社会与历史的同时,也受到自己所创造的社会历史的约束与规范.在马克思历史观的理论逻辑中,一方面将社会视作是人的社会,历史是人的历史;另一方面也强调人是社会的人,是历史的人.正是基于人与社会、历史的这种辩证的、统一的理解,当马克思的历史观对社会、历史诉诸以人作为出发点的理解时,他所指向的人与西方近代以来的资产阶级思想家们所指向的人具有全然不同的含义.

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 学术界,2014年(11):17-34 ISSN：1002-1698

作者机构： [林剑] 华中师范大学马克思主义学院

关键词： 文明;文明观;问题与思考

摘要： 文明问题一直是国内外学术界长久关注的问题,由于历史观与文明观的差异,人们通常会在文明的研究中对同一问题作出不同的解读与阐释.针对国内外学术界在文明问题的研究中所经常涉及的一些基本问题,诸如文明概念应如何理解？区分文明的根本依据与坐标是什么？文明的发展是否具有负效应？文明的发展程度与性质是否有先进与落后之分？文明的发展是否具有永远向前的性质等,根据马克思的历史观与文明观所提供的思想逻辑,给予马克思主义的思考与阐释,为文明问题与马克思主义文明观的研究提供一些参考意见.

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 学习与探索,2013年(06):1-6 ISSN：1002-462X

作者机构： [林剑] 华中师范大学马克思主义学院

关键词： 文化;文明;必然性与规律性;决定论

摘要： 文化不同于文明,文化在本质上是一种观念形态的存在.所谓广义的文化论,是将“有文化”与“是文化”相混淆的结果.文化是生成的,因而是有根的存在,文化的有根性不是指文化有其源头与传统,而是指任何一种文化的生成、发展、转型、流动都有其相对确定的原因.肯定文化生成的原因性,也就是承认文化是被决定的.在文化的生成与演进的问题上,应坚持决定论原则,反对将文化的生成视为纯粹偶然的现象.

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 学术界,2013年(7):70-79 ISSN：1002-1698

作者机构： [林剑] 华中师范大学马克思主义学院

关键词： 文化;文化的非冲突性;文化的冲突性

摘要： 文化在本质是实践的,是在人的实践的基础生成与发展的。纳入到人的实践活动中的因素都会对文化的生成与发展发生作用与影响,因此,正如世界上不存在两片完全相同的树叶一样,也不存在完全相同的文化。按照各种不同的因素对文化的作用与影响,可以将文化区分成不同的文化类型,从文化学的意义上看这种区分是有意义的,它可以凸显不同的因素在文化生成与发展中的作用。但文化观不同于文化学,它关注的是不同文化的本质与性质。不同性质的文化之间的关系是冲突的,还是非冲突的,文化研究者们各执一词,有人强调文化之间的共生共处,有人强调文化之间的对抗与冲突。不同文化之间的关系既具有非冲突性的一面,也有冲突性的一面,是冲突与非冲突的辩证统一。正确地把握不同文化之间的冲突性与非冲突性的辩证统一关系,既具有重要的理论意义,也具有现实意义。

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 江汉论坛,2013年(12):48-52 ISSN：1003-854X

作者机构： [林剑] 华中师范大学马克思主义学院

关键词： 传统文化;儒学;道学;佛学;一学独尊

摘要： 依据马克思的历史观与文化观提供的基本思路,在对传统文化进行界定与阐释的基础上,通过对中国传统文化中儒、道、释三种文化各自的地位与作用进行深入的分析与澄清,我们认为儒、道、释三种文化在中国传统文化中的地位并不是学界所说的是"三教并立"或"三分天下",而是有主有从。儒学与儒家文化始终处于一学独尊的地位,只有儒学与儒家文化才是中国传统文化的文化符号。当然从儒、道、释三种文化的存在形态、价值取向与存在根据的差异上可以发现,封建统治阶级在维护儒学独尊地位的同时,并不反对甚至鼓励道教与佛教文化的存在与传播,其原因与根据在于道教与佛教本身具有精神鸦片的作用,能够有利于统治阶级维护其现实统治。

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 哲学动态,2013年(5):5-9 ISSN：1002-8862

作者机构： [林剑] 华中师范大学马克思主义学院

关键词： 文化研究;有文化;是文化

摘要： 一 "有文化"与"是文化"之辨 什么是文化?"文化即是人化",这是近些年来人们在文化研究中渐成共识的一个命题.这一命题虽然不能视之为对文化概念的规范性定义,但它对人们把握文化生成的主体与文化的本质确有积极的启发性意义.文化不是自然遗产,不是天然世界的自然延伸,更不是天启神喻的产物,文化是属人的存在,是人在自己的历史实践活动中创造出来的作品.文化是人的文化,在文化面前,人拥有无可争辩的主体地位.然而,在"文化即是人化"的命题中,确也存在这样一种可能性风险,即文化的泛化.近些年来,不少人正是根据"文化即是人化"的逆命题,提出了广义文化论的观点.在广义文化论的思考逻辑中,既然"文化即是人化"的命题成立,那么逆命题"人化即是文化"也应成立.广义的文化论者主张应打破人们将文化局限于知识与观念的传统认识,将人创造的、与自然存在物不同的一切人化的存在物都要看作文化,人的世界即是文化的世界,广义的文化与文明同义.笔者同意"文化即是人化"的说法,因为文化是人创造的,文化既是一种为人的存在,也是一种属人的存在,正像其他的存在物一样;文化在本质上是实践的,离开了人的历史实践,文化既不能生成,也不能发展,文化从根本上说是适应于人的实践活动的需要而生成,并随着人的历史实践的发展而发展的.但笔者却不能苟同"‘文化即是人化’的逆命题也能成立"的观点,不能同意将文化与文明等同的广义文化论.

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 学术研究,2013年(06):14-20 ISSN：1000-7326

作者机构： [林剑] 华中师范大学马克思主义学院

关键词： 文化自觉;文化自信;文化自立

摘要： 文化的繁荣与发展依赖于文化的自觉,然而什么叫文化自觉?如何才能达到文化自觉?在这一问题上,人们很难形成共识。要达到文化自觉,不在于是否热爱文化,而在于如何将文化放在一定的历史条件下,以社会发展的必然性与现实性为坐标去加以实现。我们必须弄清楚文化本身的性质,否则,不能真正地称为达到了文化自觉。建设文化强国不仅需要文化的自觉,也需要文化的自信。但文化的自信需以文化的自觉为基础。在文化的自信上应分清文化自信与文化盲从的区别;分清文化自信与文化自大的区别;分清文化自信与文化强权的区别。建设文化强国需要文化的自觉与自信,更需要文化的自立。要实现文化自立,建设文化强国,既不能走照抄照搬的路,也不能走回归与复古的路,而必须走创造与创新之路。

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 哲学研究,2013年(6):26-30 ISSN：1000-0216

作者机构： [林剑] 华中师范大学马克思主义学院

关键词： 社会历史;历史合理性;马克思主义历史观

摘要： <正>一无论是从现实的方面看,还是从历史的方面看,对社会历史合理性的认定都不是一个简单与容易的问题。从共时态的维度看,在人们的现实生活中,面对同样的社会事物,不同的个人、群体和阶级通常会作出不同的评价,甚至是完全对立的评价。例如,面对同一场战争,有的人给予正义的肯定,有的人则给予非正义的否定。从历时态的维度看也是如此,面对相似的历史现象,不同时代的人们作出不同的评价是常有的事。在历史上人们认为是正常的、合理的、公平的事情,在今天的人们看来可能是荒谬的、可笑的与不可思议的事情。相反的情况也大量存在。面对相同的社会历史事物与现象,为什么人们会作出不同的评价呢?其原因既与人们的认识能力有关,也与人们所处的社会地位与利益诉求有关,更为重要的是受到人们所持的历史观的影响。社会历史的评价问题,在一定的意义上也是社会历史的认识问题:对社会历史中存在的事物与现

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 学术月刊,2013年45(1):13-18 ISSN：0439-8041

作者机构： [林剑] 华中师范大学马克思主义学院

关键词： 马克思主义立场;辩护与代言;辨别与澄清

摘要： 同任何思想体系一样,马克思主义也是有着自己明确而鲜明的立场的.马克思主义是"关于无产阶级运动的条件、进程和一般结果"的理论,其理论立场是为无产阶级代言的.马克思主义之所以为无产阶级代言,其深刻的原因在于,他们不仅是工业生产力的代表,而且他们的未来依赖于私有财产的扬弃与消灭.因此,马克思主义为无产阶级代言,实质上也是在为社会发展的历史必然性代言,在为社会历史进步代言.这是我们把握马克思主义体系的根本基点与理论坐标.离开了这个根本基点与理论坐标,马克思主义思想体系就有可能被误读与误释,就有可能像人们通常所见到的那样,作为革命的、科学的马克思主义被误读与误释为具有浓厚色彩的民粹主义的马克思主义或道德主义的马克思主义.在现实生活中,一些人常常将马克思主义的立场误读与误释为是为被压迫或被剥削阶级代言、为穷人代言,这既缺乏马克思主义经典文本的证据支撑,也有悖于马克思历史观的思想逻辑.As any ideology, Marxism is also has its own clear and distinct position. Marxism is the theory "on the conditions, processes and general results of the proletarian movement", its theoretical position is the proletarian organ. The profound reason is that the proletariat is not only representatives of industrial productivity, but also because their future depends on sublimation and eradication of private property. Thus, Marxism advocacy for the proletarian organ, which is essentially advocacy for the historical inevitability of social development, advocacy for social and historical progress of organ. This is the basis points and theory coordinates would be we grasp Marx doctrine system. Left this fundamental basis points and theory coordinates, Marx doctrine system. Unfortunately, in real life, people often misread and misinterpret the position of Marxism, they think Maxism is speaking for the oppressed and exploited classes, speaking for the poor.

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 马克思主义与现实,2013年(6):36-43 ISSN：1004-5961

作者机构： 华中师范大学马克思主义学院

关键词： 分配公平;权利与义务;利益补偿

摘要： 分配的公平问题是时下最受关注的问题,不少人认为,中国社会的财富分配有日益恶化的趋势,一个重要的理由是社会财富分配的差距越来越大,贫富现象有恶化的趋势。本文认为,以人们所享有的财富差距的大小作为判断分配是否公平的尺度与坐标,本质上是一种平均主义的公平观。判断社会财富分配是否公平,不应以人们的所得是否有差距与差距的大小为根据,而应看人们的所得是否是应得与应当。而衡量人们的应得与否,应以权利与义务是否平衡为根据。在市场经济条件下,应以权利与义务相平衡的原则去保障社会财富的公平分配。而要贯彻权利与义务相平衡的原则,不能仅靠市场的力量,还需依靠社会制度的力量。要真正使权利与义务相平衡,社会就应建立一种合理的利益补偿机制。

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 马克思主义研究,2013年(8):85-91 ISSN：1006-5199

作者机构： [林剑] 华中师范大学马克思主义学院

关键词： 正义;正义观;评价与判别

摘要： 正义是一个规范性范畴,表达的是一种要求.这种要求既是一种社会对个人的要求,也是个人对社会的一种要求.正义具有历史的性质,不同历史发展阶段对正义有不同的理解与诠释.正义也具有阶级性,同一社会中的不同阶级因其各自的生活条件不同,对正义的诉求也不同.在正义观上,不存在永恒真理"性质"的"永恒正义",正义观是多元并立与相互竞争的,其中存在着正确与否、合理与否的问题,衡量的根本性的尺度与参照坐标应是社会历史发展的必然性.而不应该是其他.

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 哲学动态,2012年(1):9-13 ISSN：1002-8862

作者机构： [林剑] 华中师范大学政法学院

关键词： 文化的作用;批判;人类文化;意识;感觉;智;仁

摘要： 何谓文化，这是个既简单又复杂的问题。说它简单，是因为人们无时无刻不生活在文化中，并能感觉与意识到文化的作用与影响；说它复杂，是因为当人们试图给予文化以一个相对确定的界定时，通常又会感到难以言说。人类文化已经存在几千年了，直到今天，文化似乎还是一个见仁见智的问题。

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 马克思主义研究,2012年(1):131-136 ISSN：1006-5199

作者机构： [林剑] 华中师范大学政法学院

关键词： 阶级;中产阶级;资本主义

摘要： “中产阶级”是由西方学者首先提出并大力推销的概念。这一概念的提出在很大的程度上意在否定与颠覆《共产党宣言》中有关资本主义社会的发展趋势，即资本主义社会阶级对立的特点是越来越简单化了，整个社会日益分裂为两大对立的阵营：资产阶级与无产阶级，而中间阶级或中产阶级随着资本主义社会的发展日趋没落与消亡的预测。“中产阶级”的概念近年来也传到了国内，并获得了广泛的推销。本文以马克思主义经典作家的有关论述为依据，意在澄清“中产阶级’：的似是而非的性质，揭示它的非马克思主义性质。

语种： 中文

作者： 戴圣鹏;林剑

期刊： 哲学动态,2011年(05):13-17 ISSN：1002-8862

作者机构： [林剑; 戴圣鹏] 华中师范大学政法学院

关键词： 社会正义;乌托邦;永恒正义

摘要： 永恒正义是伴随18世纪的思想传播而兴盛起来的一个理念.在蒲鲁东、杜林等人的著作中,永恒公平、永恒正义被作为永恒的理性、永恒的真理来看待.马克思、恩格斯在对蒲鲁东、杜林等人的批判中,特别对其永恒公平以及永恒正义等乌托邦式的社会正义观进行了彻底的批判,从而把社会正义从人们的幻想中拉回到具体的现实,实现了社会正义从乌托邦到现实的转变.无论是蒲鲁东还是杜林,都想把未来完美社会或完美国家建立在永恒公平或永恒正义的基础上,而马克思、恩格斯认为,所谓"完美的社会、完美的国家,是只有在幻想中才能存在的东西".[1]

语种： 中文