作者： 林剑;张旭

期刊： 中国社会科学文摘,2020年(5):27-27

作者机构： 华中师范大学马克思主义学院

关键词： 实质平等;权利与义务;发展历程;唯物史观;视域下;价值观念;无条件;一般性

摘要： 自蒙运动以来,平等作为一种价值观念,成为一种近似公理的不证自明的存在。无论是根据平等的发展历程还是根据其实践程度,平等都可以被分成形式平等和实质平等。前者指一种抽象的、无条件的平等,只要是属于同一类的主体,就无条件地享受相同的权利与义务。形式平等是一种表面的、原则的平等规定,只能以最一般性的面目出现。

语种： 中文

作者： 林剑;林沈丹

期刊： 华中师范大学学报(人文社会科学版),2020年59(05):73-80 ISSN：1000-2456

作者机构： 华中师范大学马克思主义学院,湖北武汉430079;[林剑; 林沈丹] 华中师范大学

关键词： 实践观;哲学的实践;实践的哲学;哲学革命

摘要： 实践观是马克思世界观与历史观的立足点与基石,实践是理解马克思哲学的思维辐射轴心与"普照之光"。在马克思哲学之前,古希腊时代伦理道德实践观,17、18世纪旧唯物主义实践观以及德国古典哲学时期唯心主义实践观由于受到片面化思维方式的限制,存在着抽象性、形而上学性与片面性等主要缺陷,因而失去了实践的本真意义,成为"哲学的实践"。而马克思实践观认为要以实践的思维方式将主体与客体相结合来理解与把握对象世界,指出哲学的本真意义在于改变世界,成功转向"实践的哲学",创建了"新唯物主义"哲学,进而实现了哲学革命。马克思实践观转向对马克思哲学革命的完成具有重大意义,不仅为人们提供了一种全新的自然观、历史观、人学观,同时也推动了哲学功能与使命的革命性变革。

语种： 中文

作者： 林剑;张旭

期刊： 江汉论坛,2019年(11):5-9 ISSN：1003-854X

作者机构： [林剑; 张旭] 华中师范大学.马克思主义学院

关键词： 唯物史观;形式平等;实质平等

摘要： 形式平等和实质平等是现代社会两种不同的平等观,二者有着共同的价值预设,却又在内容与要求上针锋相对。对二者关系与地位的准确判断,需要我们深刻地认识到平等问题的历史性。历史既可以消解永恒,也可以解释现实与必然;既意味着一种发展的态度,也看到不同阶段不同情况的合理性。在历史唯物主义的视域下,形式平等在现代社会有着历史必然性,而传统意义上的实质平等只不过是对其消极作用的规制,在现阶段,这种规制是必要的并且是需要不断追求与完善的。但平等作为一种价值取向始终要以生产方式作为基础。真正的平等在于每个人都能得到充分自由的发展权,而这只有在高级的共产主义社会才能实现。

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 马克思主义研究,2019年(1):89-96 ISSN：1006-5199

作者机构： [林剑] 华中师范大学.马克思主义学院

关键词： 普世价值;历史性;马克思主义

摘要： 关于是否存在普世价值的争论,并不是近几年才凸现的新问题,而是一个很老的问题。近几年人们关于这一问题争论得很激烈,但有些问题仍需分辨与澄清。我们认为,马克思主义并不是绝对的否认普世价值的存在,但否认理念论、理性主义、康德杜林式的将普世价值作永恒真理的理解。马克思主义认为,在价值领域这种类似"永恒真理"的普世价值即使有,也是极其稀少的,认为价值是生成的,因而是历史的。反对某些阶级将自己的价值取向冒充普世价值。我们认为,被资产阶级宣布为普世价值的自由、平等、民主、人权等价值范畴并不是普世的,而是历史的。马克思的历史观并不否认有抽象的、普遍的、一般的东西的存在,有具体即有抽象,有个别即有一般,有特殊即有普遍,但马克思主义历史观一方面否认有脱离具体的抽象、脱离个别的一般、脱离特殊的普遍,另一方面,相对于抽象、普遍、一般的东西而言,马克思的历史观更看重与关注的是事物的存在及价值的具体性、个别性、特殊性,因为将一事物与它事物、一种价值观与另一种价值观区别开来的是后者,而不是前者。

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 人文杂志,2019年(11):19-24 ISSN：0447-662X

作者机构： [林剑] 华中师范大学.马克思主义学院

关键词： 人工智能;智能制造;人的劳动解放;人的解放

摘要： 随着人工智能与智能制造潮流的兴起,人们既为之兴奋与憧憬,也为之忧虑与担心.在当下,对人工智能与智能制造持乐观态度的人们看到的是,它使生产的效率获得了极大的提高,生产成本得到了大幅度的降低;持悲观态度的人们忧虑与担心的是,机器人会不会成为奴役人的工具,以及机器人的使用会不会导致工人的大量失业.人们在谈到人工智能与智能制造时常见的说法是,它既是机遇,也是挑战.所谓机遇,即是说它能推动产业的升级换代,为后发展国家进行弯道超车提供了可能.本文则试图从历史观的维度,着重阐述人工智能与智能制造将带来的对社会变革与人的解放的意义与价值.认为人工智能与智能制造、生产的无人化对人的劳动解放与社会解放将产生革命性的意义,也为人的自由时间的增加与人的自由而全面的发展创造物质基础.在技术的维度上,机器人本身不会导致对人的奴役,也不会导致工人的失业,导致上述情况的是科学技术的资本主义运用.但当出现机器人对人进行奴役,机器导致工人失业的情况时,也会迫使人们提出变革资本主义生产关系的要求.

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 中国社会科学文摘,2018年(4):9-10

作者机构： 华中师范大学马克思主义学院

关键词： 钱学森之问;欧洲文明;现代科学;人类实践;文化诠释;李约瑟难题;15世纪

摘要： 李约瑟对中国古代科学技术史的研究,给予中国人的不仅仅是骄傲与自信,同时也给我们带来了一些疑问,其中一个便是:"为什么现代科学只是在欧洲文明中发展,而未在中国(或印度)文明中成长?为什么在公元1世纪至公元15世纪,中国文明在获取自然知识并将其应用于人类实践需要方面比西方有成就得多?">>详细

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 湖南社会科学,2018年(06):15-19 ISSN：1009-5675

作者机构： 华中师范大学;华中师范大学马克思主义学院

关键词： 马克思历史观;人心;世风;变化与改变;经验事实

摘要： 人们常常对"人心不古"诉诸否定性的评价,并且将"人心不古"视之为"世风日下"的原因。本文则试图站在马克思历史观的维度去诠释与揭示"人心不古"不仅是必然的社会历史现象,更为重要的是,它对于人类社会的历史发展来说,实则应给予积极性与肯定性的评价。倡导人心的怀古,恋古、向古、守古、在历史观上具有极其明显的历史保守主义倾向,而这种历史保守主义倾向是不利于促进社会历史发展与进步的。人们的社会生产方式与交换方式不是永恒不变的,随着社会的生产方式与交换方式的变化,社会的人心也会或慢或快的随之变化,随着社会人心的变化,社会的"世风"也会发生改变,这不仅仅是一种逻辑演绎,更是一种社会历史经验事实。人心也好,"世风"也好,都是一种历史性的存在,没有"人心不古"与"世风"的改变就不会有人类社会历史的发展与进步。

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 江海学刊,2018年(5):68-73 ISSN：1000-856X

作者机构： [林剑] 华中师范大学.马克思主义学院

关键词： 哲学是什么;哲学的科学性;哲学的进化与进步

摘要： "哲学是什么"是否是一个不可能回答的问题?哲学与科学之间究竟是一种什么样的关系?是否一切哲学的理论与观点都具有"无定论"的性质?在哲学的领域中,不同时代的哲学之间,同一时代的不同哲学之间是否不存在好与坏,先进与落后的比较,或者说进化与进步的评价不适用于哲学领域?这是近年来发生在哲学领域的一些争议性问题。站在马克思主义哲学的立场上,可以对这些争议性问题给予一个符合马克思主义的回答与阐释。

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 社会科学动态,2018年(06):11-13 ISSN：2096-5982

作者机构： 华中师范大学马克思主义学院

关键词： 实践;文化自觉;文化自信;马克思主义

摘要： 文化不是天赋的,而是人类实践的产物。文化的实践本质不仅表现在它是在人类实践、劳动的过程中生成的,也表现在它是随着人类的实践活动、劳动活动的发展而发展的。在人们现实的历史活动过程中,人的实践活动与文化之间的关系表现为相互作用、相互推动的双向互动。实践是人的自觉活动,文化的实践本质决定了文化自觉对于构建文化自信的基础性地位。要做到对文化性质的清醒认知与文化自觉,必须坚持马克思主义历史观与文化观的指导,自觉运用马克思主义历史观、文化观所提供的科学理论与方法,并以时代实践的需要为参照坐标,对现有的各种文化进行科学评价、仔细辨识、认真选择,由此才能构建真正优秀与先进的文化,为实现文化自信奠定坚实基础。

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 安徽师范大学学报(人文社会科学版),2018年46(4):58-63 ISSN：1001-2435

作者机构： [林剑] 华中师范大学.马克思主义学院

关键词： 德性;幸福;反思与重释

摘要： 从古希腊罗马开始,人们围绕着德性与幸福的关系便展开争论,并形成了两条思想路线。一条始于亚里士多德,斯多噶派的德性即幸福的路线,一条始于伊壁鸠鲁的幸福即德性的幸福主义、快乐主义路线。两条路线虽然相互竞争,但都共同强调幸福与德性的一致。竞争之处在于二者的立足点不同,一个以幸福为立足点去诠释德性,一个是以德性为立足点去诠释幸福。幸福即德性的路线被称之为经验主义路线,德性即幸福的路线被称之为唯理主义路线。康德扭转了德福一致的伦理学方向,认为幸福与快乐属于经验性的存在,任何经验性的存在都不具有普遍的必然性与有效性,并认为不幸的人未必无德,幸福的人未必有德,从而认为道德与幸福之间并无必然性的牵涉。马克思主义的历史观与道德观也认为,道德生成的基础是人们实际的经济关系,作为一种思想上层建筑是为一定的经济基础服务的,道德保障的是让人们过一种符合历史发展必然性要求的可能性生活,而不是一种快乐与幸福,或崇高与神圣的生活。

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 学习与探索,2018年(4):30-36 ISSN：1002-462X

作者机构： [林剑] 华中师范大学.马克思主义学院

关键词： 权利的历史性;权利的制约;权利的合理性与正当性

摘要： 人作为人存在,他应享有什么样的权利?这样的问题在人类的蒙昧时代与野蛮时代是不存在的,因为那时的人们还没有权利与义务的区分。只是随着私有制社会的产生,人们享有的权利分化与权利不平等状况的出现,权利才引起人们的关注与争夺。人们应享有哪些权利,每个人的权利是由什么决定的,在马克思主义诞生之前,占据主导地位的一是权利神授论,二是自然权利论。然而在马克思历史观的视野里,人们享有的权利既不是神授的,也不是天赋的,而是历史的,人们所享有权利的状况一方面要受到社会经济结构的制约,另一方面也要受到社会文化发展状况的制约。一个人究竟应享有什么样的权利,他们享有的权利是否就是他们应享有的权利?要解决这样的问题,不能诉诸抽象的争论,而应坚持权利与义务相平衡的原则,一个人所享有的权利只有与他所承担的义务相平衡或相匹配的情况下,才是合理与正当的权利。

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 华中科技大学学报(社会科学版),2018年32(040):30-31 ISSN：1671-7023

作者机构： 华中师范大学马克思主义学院

关键词： 国家治理现代化;科学性;正义性

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 华中科技大学学报(社会科学版),2018年32(4):30-31 ISSN：1671-7023

作者机构： [林剑] 华中师范大学.马克思主义学院

关键词： 国家治理;现代化;政治概念;国家管理;马克思主义;历史观;技术性

摘要： <正>关于国家治理现代化问题,笔者想谈几个问题。第一,国家治理现代化的问题。国家是一个政治概念,因此治理也是一个政治概念,在马克思主义的历史观里面这是一个无须争辩的问题,不能把国家治理跟国家管理混为一谈,管理带有技术性,治理是一个政治概念。第二,现代化。国家治理的现代化,这个现代化问题理解上,我们重要的是要越过自由主义关于现代化的话语体系,在自由主义对现代化、现代性的理解中,它主要包括三个要素:现代资本主义、工业化、商品经济,这三个因素构成了自由主义的现代化和现代体系的基本含义,而我们讲的现代化就应该越过

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 学术研究,2017年(7):9-13 ISSN：1000-7326

作者机构： [林剑] 华中师范大学.马克思主义学院

关键词： 乡愁;乡愁的根源;乡愁的思考;记住;化解

摘要： 时下的中国,正经历一场乡愁思潮的来袭,记住乡愁成为不少人的情感共鸣。乡愁之愁是一种惯常的社会现象,只要社会、历史处于发展、流动的状态,乡愁就不可避免。尤其在社会历史处于大变革、大转型的时期,乡愁的情感表现得尤为炽烈,并会形成一种文化思潮。我们从社会历史演进的维度,对赞美乡愁、强调记住乡愁的观点提出了不同或相反的观点,认为在时下的中国,需要强调的不应是记住乡愁,而应是淡化与化解乡愁,尽量减轻与化解数以亿计的农民群体在城市化与现代化过程中的情感阵痛。

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 教学与研究,2017年(11):97-103 ISSN：0257-2826

作者机构： [林剑] 华中师范大学.马克思主义学院

关键词： 社会规范;价值取向;善恶标准

摘要： 人作为人存在,是一种社会性存在,其生活是一种社会性生活.人的社会生活要得以可能,必须是一种受到规范与约束的生活,社会规范是人的社会生活可能性的基础与前提.社会规范有风俗习惯、各种制度、法律与道德,还包括文化等多种存在形态,因为人的社会生活有多种不同的领域与方面.社会规范对人们的社会生活既是一种范导,也是一种防范与禁止,就其主要的价值取向而言,与其说是范导人们向善的,不如说是防范与禁止人们作恶的,防恶、避恶、抑恶、惩恶才是社会规范生成与存在的主要价值取向与价值.社会规范通常是衡量人们行为合理与否的坐标与尺度,但它本身也有一个合理与否的问题,社会规范的生成及其演变归根到底是由社会的生产方式与交换方式决定的.

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 马克思主义研究,2017年(8):89-96,134 ISSN：1006-5199

作者机构： [林剑] 华中师范大学.马克思主义学院

关键词： 民主政治;民主的历史性;资本主义民主;社会主义民主

摘要： 本文不是阐述民主的一般理论，只是就民主研究中存在的若干观点进行澄清与分辨。本文阐述的几个基本观点是：第一，民主政治并不是政治文明的唯一形式，政治文明的标志是国家．专制政治与民主政治都是政治文明的表现形式。民主价值也不具有普世的性质，民主共和国只是近代以来才具有的一种国家形式。第二，不能抽象地说“民主是个好东西”，对民主的价值评价应放在具体历史条件下，放在具体的社会经济结构与阶级结构中去进行。第三，不能以民主既是资本主义的核心价值，也是社会主义的核心价值为根据，就推定民主是一种普世价值。社会主义市场经济与以前一切商品经济、市场经济有着本质的区别，因此社会主义市场经济下的民主有别于资本主义民主。第四，每一个国家与民族都有权选择自己的政治与治理形式，民主不能被迫与强加，需要各国人民根据自身的发展水平与所处历史阶段作出适当的选择。

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 广东社会科学,2017年(6):47-54 ISSN：1000-114X

作者机构： [林剑] 华中师范大学.马克思主义学院

关键词： 经济学;政治经济学;辩正与澄清

摘要： 我们不是从逻辑上对马克思主义政治经济学的阐述,而是围绕国内外对马克思主义政治经济的研究与诠释中存在的若干误读与误释为中心,进行辩正与澄清,阐明对马克思主义政治经济的应如何把握的问题。要辩正与澄清包括以下四个问题：其一,不能将马克思的政治经济看作是对资产阶级经济学的批判理论,而应视作是关于资本主义经济关系运行规律的科学理论,更不能认为马克思主义政治经学的批判等同于对资本的批判,将马克思主义政治经济学诠释为是一种对资本的批判理论;其二,马克思主义政治经济学的核心问题是生产关系,马克思主义经济学是一种政治经济学,不能将马克思主义政治经济学视之为是一种技术经济学或经济的工艺学,任何社会经济的运行都是以一定的生产关系为基础的;其三,经济现象也是一种社会历史现象,对社会经济规律的研究不能离开历史观的指导,在马克思主义理论体系中,马克思主义历史观与马克思主义政治经济学是互相贯通的,不能将其分离;其四,资本主义经济与社会主义经济是以不同的生产关系为基础的,因而具有不同的运动规律,因此,对社会主义经济的研究不能片面的强调与西方经济研究的接轨。

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 天津社会科学,2017年3(3):60-64 ISSN：1002-3976

作者机构： [林剑] 华中师范大学.马克思主义学院

关键词： 平等;正义;平等与正义关系的历史性

摘要： 在不少人的思维认知中，甚至是一些学者的认知中，平等与正义近乎于是两个同义词，至少是近义词，平等即是正义的，不平等即是非正义的。其实对平等与正义关系的这种诠释，从人类社会历史的维度上看，是不正确的，这是一种非历史的观点。在所有的以农耕文明为基础的等级制社会中，占主导地位的观点是恩格斯所指出的，在古代不平等比平等更重要。只是到了西方近代，平等才成为了社会正义的一项普遍性要求，因为商品经济的发展，不仅要求从事商品生产与交换的主体是自由的，而且要求从事商品生产与交换的主体之间的关系必须是平等的。没有自由与平等，就不可能有商品经济，平等作为正义的要求是商品经济的必然要求。平等与正义都是历史性概念，平等与正义之间的关系也是历史性的。

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 中原文化研究,2017年5(1):35-40 ISSN：2095-5669

作者机构： 华中师范大学马克思主义学院 湖北武汉430079

关键词： 文化;教化;范导;价值共识;与时俱进

摘要： 文化是一种因人的存在,也是一种属人的存在与为人的存在。文化在本质上是实践的,但实践也是文化的。人的劳动实践是文化生成的基础,是文化发展的最终动力,但文化对社会历史的作用与影响也是巨大的。在人类社会的发展历史上,没有出现过文化落后的民族与国家能够充当世界历史领头羊的角色。文化对人的社会生活的影响具有两重性,它对人既有教化作用、范导作用与规范作用,对一个民族来说还具有凝集作用与认同作用。但文化对社会发展与人的社会生活也有负作用,一种落后的、过时的文化也会阻碍社会历史的发展,成为人们的精神负担。应该历史与辩证地看待文化的作用,不能只看到积极方面,忽视其消极方面。既要重视文化的传承,更要重视文化的扬弃与创新,文化的发展应是与时俱进的。

语种： 中文

作者： 林剑

期刊： 社会科学动态,2017年(07):5-9 ISSN：2096-5982

作者机构： 华中师范大学马克思主义学院

关键词： 历史发展;历史规律;历史假设

摘要： 兴起于19世纪末，20世纪初的“假设史学”观，在近些年来传入中国，并被一些人视为史学研究的新方法与新路径大加推崇，在这种所谓的新方法的诱导下，国内的史学研究，尤其是中国近代史的研究领域中，各种形式的历史假设层出不穷，花样翻新，导致不少人原有的历史认知产生了信心危机。我们不否认在社会历史研究中利用假设方法的可能，但不能夸大假设的作用。对历史进行任意假设。历史人物也好，历史事件与事变也好，它们所能改变的只是历史的面貌与特点。加快与延缓历史的进程，却不可改变历史的趋势，因为社会历史的发展是有其自身规律的。漠视历史的经验事实，否认历史的客观规律的存在，凭主观的臆断，对历史进行有别于历史现实的实然状态的各种各样的假设与推论，在总体上是不可接受与危险的。

语种： 中文