作者： 王齐洲

期刊： 古典文献研究,2023年(02):88-103

作者机构： 华中师范大学文学院

关键词： 孔子;教育方针;教育原则;教育方法

摘要： 孔子私人办学,不仅实现了“有教无类”的平民教育,而且制定了“为君子儒,无为小人儒”的教育方针,入学弟子必须“儒服委质”成为儒者,愿意接受儒学教育,并以成为“君子儒”为学习培养目标。为了实现培养目标,孔子在教育实践中贯彻了“因材施教”的原则,注重个体的独特性,根据弟子的个人特点有针对性地进行教育培养,以成就他们各自的人生;在具体教学活动中,坚持以学生为主体、为本位,运用“正面启发法”“反面启发法”“辩论启发法”等“启发式”教学方法,使教学真正服务于学生的学习,让学生的主观能动性在教学活动中得到充分发挥。孔子学校的教育原则与教育方法服从并服务于教育方针,以保证教育培养目标的实现。孔子的教育思想、教育理论和教学实践对中国传统教育产生了巨大而深远的影响,其教育文化遗产值得我们珍惜。

语种： 中文

作者： 王齐洲

期刊： 华中学术,2023年15(1):92-107

作者机构： 华中师范大学文学院/湖北文学理论与批评研究中心,湖北武汉,430079;[王齐洲] 华中师范大学

关键词： 通俗小说观念;成熟;孕育;发展

摘要： 中国通俗小说观念在宋代已经成熟,促进其成熟的重要原因是城市居民户籍独立和坊市制度废除使得市民文化消费需求出现井喷式增长。北宋仁宗朝是“说话”艺术成熟期,南宋高宗朝是“话本小说”成熟期,而通俗小说观念也随着通俗小说的成熟而...展开更多 中国通俗小说观念在宋代已经成熟,促进其成熟的重要原因是城市居民户籍独立和坊市制度废除使得市民文化消费需求出现井喷式增长。北宋仁宗朝是“说话”艺术成熟期,南宋高宗朝是“话本小说”成熟期,而通俗小说观念也随着通俗小说的成熟而成熟,其理论表达可以罗烨《醉翁谈录》的《舌耕叙引》为代表。宋代之前,通俗小说和通俗小说观念经过了漫长的孕育过程,这一过程从先秦时期即已开始。宋代之后,尤其是明清时期,通俗小说观念有了全面的发展,主要反映在三个方面:一是人们都能够明确区分子部文言小说和民间通俗小说这两类不同类型的小说,并对通俗小说具有清晰的文体意识;二是对通俗小说作了更为深刻的理论概括,诞生了具有理论概括力的独立的通俗小说定义;三是产生了许多关于通俗小说的理论,包括本体论、功用论、创作论、艺术论,并诞生了小说评点这一最具中国特色的小说批评形式。收起

语种： 中文

作者： 王齐洲

期刊： 华中学术,2023年15(2):1-7

作者机构： 华中师范大学文学院,湖北武汉,430079;[王齐洲] 华中师范大学

关键词： 教学成果奖;师范专科学校;教委副主任;华中师大;省教委;教科所;中南财经大学;评审小组

摘要： 到华中师大工作,一晃二十多年过去了,令我感动的是情缘,让我难忘的是旧交。我是2001年10月到华师报到的,之前在湖北大学工作,再之前在荆州师范专科学校工作。从荆州到武汉,缘于在华师招待所(桂子山庄)的一次会议。1993年...展开更多 到华中师大工作,一晃二十多年过去了,令我感动的是情缘,让我难忘的是旧交。我是2001年10月到华师报到的,之前在湖北大学工作,再之前在荆州师范专科学校工作。从荆州到武汉,缘于在华师招待所(桂子山庄)的一次会议。1993年3月下旬,我作为第二届湖北省普通高校优秀教学成果奖的评委,赴华师招待所(桂子山庄)参加教学成果奖评审。评审委员会主任是省教委副主任袁继凤,下分文科教育成果评审小组、理农医科教育成果评审小组、工科教育成果评审小组。文科组组长是华中师范大学校长王庆生教授,副组长是武汉大学教务处处长刘花元教授。我在文科组,成员还有湖北大学的李先焜教授、中南财经大学的胡逢吉教授、黄冈师专的刘职全教授,以及省教委的周一志和省教科所的高长舒。襄阳师专校长雷式祖教授在理农医科组。收起

语种： 中文

作者： 王齐洲

期刊： 南开学报(哲学社会科学版),2023年CSSCIAMI(01):178-191 ISSN：1001-4667

作者机构： [王齐洲] 华中师范大学文学院

关键词： 《乐经》;《大司乐》;《周官》(《周礼》);类目;专书

摘要： 《大司乐》是独立流传的文本文献，战国初年的魏文侯乐工窦公保存了这个文本，其后人将它献给汉文帝，成为皇室秘阁藏书；景帝和武帝之际，刘德收得先秦旧书《周官》，未闻其中有《大司乐》；武帝时，司马迁撰《史记》引用《周官》，有《大司乐》内容；成帝至平帝间，刘向、刘歆父子整理校勘《周官经》，将其著录于《别录》和《七略》；平帝时，王莽将《周官经》改称《周礼》，将《大司乐》作为《乐经》立博士学官。刘氏父子整理本《周官经》是专书名，之前所有《周官》都是类目名。《大司乐》是孔子“乐教”教材，孔子逝后由子夏带到魏国，作为魏文侯推行礼乐教化的儒学典籍。由于《大司乐》本是周代乐官职文，属于“周官”类文献，故被刘氏父子整合进《周官经》中；又由于“礼“”乐”在周代礼乐制度环境下本来相辅相成，相须为用，解释《大司乐》的《乐记》被收进《礼记》中，成为解说礼乐关系的重要释经文献。因此，不能说《周礼》《礼记》只是“礼学”经典不是“乐学”经典，应该说它们是包含了“礼学”和“乐学”的儒学经典。理解了这一点，就能理解《周礼·大司乐》其实就是儒学《乐经》。

语种： 中文

作者： 王齐洲

期刊： 国际儒学(中英文),2023年3(01):80-89+170 ISSN：2096-9805

作者机构： [王齐洲] 华中师范大学文学院、湖北文学理论与批评研究中心

关键词： 《大学》;孔子;教育思想;理论建构

摘要： 朱熹承袭程颢、程颐的思想，认为《大学》是古代大学教人之法，其中经一章为孔子之言而曾子述之，传十章则曾子之意而门人记之；古本有错字、错简和阙文。于是将“亲民”改为“新民”,对传文做了调整和补充，并为之章句，作为《四书集注》的首篇，产生了巨大影响。王阳明不同意朱熹的意见，认为《大学》古本既无错误，亦无阙文，“明明德”“亲民”“止于至善”等都是孔子的思想，指示了为学的进路。尽管程、朱理学与阳明心学对《大学》的理解分歧明显，为学路径大不相同，但都以为《大学》阐发了孔子的教育思想。通过对儒学文献的比较研究，可以看出，《大学》所针对的教育层次与孔子学校教育层次相同，“三纲领”与孔子的“有教无类”思想契合，学为“圣人”与学为“君子儒”方向一致，“亲民”思想来自孔子，“八条目”也源自孔子的“为己之学”。参考出土文献和传世《曾子》十篇，可以得出结论：《大学》是曾参及其弟子对孔子教育思想的理论建构。

语种： 中文

作者： 王齐洲

期刊： 江西师范大学学报(哲学社会科学版),2023年56(01):92-100 ISSN：1000-579X

作者机构： 华中师范大学文学院;[王齐洲] 湖北文学理论与批评研究中心

关键词： 古代小说;观念史;士人小说观念;通俗小说观念;市民小说观念;公民小说观念

摘要： 用历史的眼光清理中国古代小说观念发生、发展、演变的历史，不仅是中国古代小说学科发展的内在需要，也是科学地建构中国古代小说史的理论基础和现实要求。“以今例古”“以西律中”不是建构中国古代小说史和小说观念史的正确态度和方法。而按照中国古代小说思想的本来面目描述中国古代小说观念史，才能让人们真实地了解中国古代小说和小说观念，深入认识传统与现实的内在联系，这样的中国古代小说观念史才算是中国古代小说观念自身的历史。中国古代小说既有被正统文化所接纳的士人小说，也有被正统文化所排斥的通俗小说，还有由近古市民小说发展演变而来的近代公民小说。而反映这些小说的观念之间既有联系也有区别，中国古代小说观念史必须对它们的发生、发展、演变及其相互关系进行客观描述和科学说明，才能建构出真正经得起历史检验的中国古代小说观念史。

语种： 中文

作者： 王齐洲

期刊： 暨南学报(哲学社会科学版),2022年44(6):1-14 ISSN：1000-5072

作者机构： [王齐洲] 华中师范大学文学院、湖北文学理论与批评研究中心

关键词： 子夏;乐教;《大司乐》;《乐经》

摘要： 在儒学教育中，“乐教”的传承最不明晰，《乐经》之有无一直是学术争论的焦点。战国初年，孔子弟子子夏在魏国从事儒学教育，培养了大批儒学人才。魏文侯作为子夏弟子，不仅服膺儒学，向子夏请教“乐”学问题，而且撰写《孝经传》宣传儒学思想，在其国内推行儒学教育。他的乐工窦公保存有《大司乐》文本，应该和当时魏国所推行的礼乐教化有关。因此，《大司乐》应该是儒学“乐教”文献，而《乐记》则极有可能是子夏、窦公等人对《大司乐》的具体解说。事实证明，子夏在魏国继承和发展了孔子的“乐教”理论和实践。通过现存文献的综合分析可以推断，《大司乐》是孔子晚年确定的儒学“乐教”教材，涵盖了儒学“乐教”的全部理论和实践；孔子逝后，子夏将其带到魏国加以传播，魏国乐工窦公保管了这份文献并由其后人献给了汉文帝。《大司乐》后来被整合进《周礼》中，长期作为儒家“礼学”文献，掩盖了它实际上是古《乐经》的事实。

语种： 中文

作者： 王齐洲

期刊： 天中学刊,2022年37(06):59-67 ISSN：1006-5261

作者机构： [王齐洲] 华中师范大学文学院

关键词： 《汉书·艺文志》;“说”类小说;说体文;书目提要

摘要： 史志著录小说书目始自《汉书·艺文志》.《汉志》著录之小说就其文体而言,其类有五:曰"说",曰"子",曰"术",曰"事",曰"言"."说"类小说为《汉志》著录小说之主体,也是《汉志》小说之正格,其篇目数量最多,故有深入研究之必要.本文所撰《汉志》著录之《伊尹说》《鬻子说》《黄帝说》《封禅方说》《虞初周说》5部"说"类小说提要,即是对《汉志》"说"类小说研究的初步结论,旨在为进一步研究《汉志》"说"类小说者提供参考.

语种： 中文

作者： 王齐洲

期刊： 中山大学学报(社会科学版),2022年62(1):12-24 ISSN：1000-9639

作者机构： [王齐洲] 华中师范大学文学院、湖北文学理论与批评研究中心

关键词： 王莽;经学;《乐经》;《大司乐》;制礼作乐

摘要： 王莽主政后于平帝元始四年奏立《乐经》,而平帝之前的西汉朝廷所立儒家经学皆今文经学,平帝时所立《左传》、《毛诗》、逸《礼》、《周官》、《古文尚书》皆古文经学,《乐经》自然不会例外。古文经学被今文经学压制一个半世纪后获得突破性发展,既体现了王莽政治改革和文化改良的政教理念,也反映了王莽"制礼作乐"追迹周公的理想追求。从先秦儒家经学文献在西汉的遭遇中可以发现,王莽奏立的《乐经》文本既不是三代曲调曲谱,也不是阳成子张衡所作《乐经》,而是战国初年在魏国流传的《大司乐》。而孔子弟子子夏在魏西河教授儒学,魏文侯拜子夏为师并在国内提倡儒教,故此文本应是子夏传授的孔子"乐教"文本。王莽利用《周礼》和《乐经》作指导所进行的改革虽以失败而告终,但却为后人留下了许多值得反思和探讨的重要课题,在今天仍然有其理论价值和现实意义。

语种： 中文

作者： 王齐洲

期刊： 齐鲁学刊,2022年CSSCIAMI(05):137-145 ISSN：1001-022X

作者机构： [王齐洲] 华中师范大学文学院暨湖北省文学理论与批评研究中心,湖北武汉430079

关键词： 《水浒传》;成书时间;事实判断;证据;方法

摘要： 《水浒传》成书时间研究是一种事实判断，需要有事实作为证据。近百年来，学界对《水浒传》成书时间做了许多研究，元末明初说是目前最为流行的观点，但并未提供确凿的事实证据，难以定论。在这一研究中，文献的发掘和文献的辨伪显得同等重要，没有文献依据的传说和没有传播依据的文献则是需要重点辨伪的对象。而讨论《水浒传》成书时间，在作者和版本研究难以取得实质性进展的情况下，从《水浒传》早期传播史料入手，采用文献学与传播学结合的方法，就成为最实在、最科学也最有效的研究方法。

语种： 中文

作者： 王齐洲

期刊： 三峡大学学报(人文社会科学版),2022年44(06):78-86 ISSN：1672-6219

作者机构： 华中师范大学文学院, 湖北武汉 430079;华中师范大学湖北文学理论与批评研究中心, 湖北武汉 430079;[王齐洲] 华中师范大学文学院<&wdkj&>华中师范大学湖北文学理论与批评研究中心

关键词： 《汉书·艺文志》;小说家;小说文体

摘要： 《汉书·艺文志》诸子略小说家著录小说作品15部，包括“说”体、“子”体、“术”体、“事”体和“言”体五种文体类型。小说家是《汉书·艺文志》诸子之一家，又是唯一不入“九流”的一家，这便决定了小说家的著述既是子书，又是“君子弗为”的子书的学术文化地位。《汉书·艺文志》小说家除后世依托的传说人物外，有乐师、学者、待诏、方士等，其身份地位均不显赫，多属于“稗官”之流。与作者身份地位相应，其著述也以浅薄、迂诞、琐碎的“丛残小语”为主，一般不涉朝政军国大事。就文体而言，《汉书·艺文志》所著录的小说既有子书“上说下教”“强聒不舍”的说体文特点，也有子书“近取譬喻”“述事言理”的政论文特点，而医巫厌祝之术、长生不老之方、杂说短记、奇谈怪论、轶闻趣事、民间琐谈，成为《汉书·艺文志》小说的主要内容。《汉书·艺文志》小说文体的这些特点，规范和影响了中国古代小说和小说观念后来的发展。

语种： 中文

作者： 王齐洲

期刊： 华中师范大学学报(人文社会科学版),2022年61(1):63-81 ISSN：1000-2456

作者机构： [王齐洲] 华中师范大学.文学院

关键词： 乐教;愉悦;音乐;周公;制礼作乐;快乐精神

摘要： Liu Shipei believes that there has already been“Luo education”during the sovereign of Shun,according to some literature from ancient times,and he understands the connotation of this“Luo education”as teaching through music(including dance).The findings of archeology have proven the existence of musical instruments and dance back in the neolithic age.However,the“Luo”(“乐”in Chinese,which is the same character as“music”)in oracle-bone and bronze inscriptions refer to the names of places,rather than music.It was not until King Wen of Zhou that“乐”represents the inner joy,which was related but not exclusive to music.The definite idea,complete system and effective management of“Luo education”started from the system of rites and music established by King Wen of Zhou.Although the earlier music and dance had certain impact on Zhou’s“musical education,”the cultures they represented were different in nature.The earlier music and dance served the transcendental culture of witchcraft,while the music of Zhou aimed at the secular culture of ruling the people.The cultural spirit of the former can be found in any prehistory nations,but that of the latter only shines in the history of Chinese nation.If we regard rules of“rites”as“the reason why the Zhou ruled the whole nation,and its purpose was to encompass the nation into a unified moral framework and unite the king,princes,scholars,and common people to form one moral community,”then the rules of“music”was the cultural mechanism to coordinate the states,harmonize the nobles and the commoners,and moderate emotions.Its purpose was to allow Zhou people,the“moral community,”to enjoy a harmonious life and artistic experience under the patriarchal and feudal system,and cultivate a happy spirit to maintain the long-term peace and stability of the world.Therefore,“Luo education”was an important connotation and institutional guarantee of the ritual and music culture,and has cultivated the spiritual dimension and national character of the Chinese nation.Therefore,it is worthy of special cherishment and efforts to promote,so as to accelerate the great rejuvenation of Chinese civilization.

语种： 中文

作者： 王齐洲

期刊： 华中师范大学学报(人文社会科学版),2022年61(01):63-81 ISSN：1000-2456

作者机构： [王齐洲] 华中师范大学文学院、湖北文学理论与批评研究中心

关键词： 乐教;愉悦;音乐;周公;制礼作乐;快乐精神

摘要： 近人刘师培据传世文献认定虞舜时代即有"乐教",且将其基本内涵理解为音乐（含歌舞）教育。考古学已经证明,新石器时代即有乐器与歌舞的遗存。不过,殷商甲骨文和金文虽有"乐"字,却均为地名而不指音乐,周公时代才以"乐"指称人内心的愉悦,这种愉悦虽包含音乐却不特指音乐。明晰的"乐教"思想、完备的"乐教"体系及有效的"乐教"管理是从周公"制礼作乐"开始的。虽不能说原始音乐歌舞对周代"乐教"没有影响,但二者却是性质完全不同的两种文化:前者是服务于"通天"的巫觋文化,后者是落脚于"治民"的世俗文化。前者所具有的文化精神在任何一个史前民族文化中都可以找到,后者的文化精神却只有在华夏民族的历史中才绽放异彩。如果说"制礼"乃"皆周之所以纲纪天下,其旨则在纳上下于道德,而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体",那么,"作乐"则是用以协和万邦、融洽上下、调节情感的文化创制,其旨则在让周人这一"道德之团体"在宗法封建的制度环境下享有和谐生活与艺术感受,培育出快乐精神,以保周天下的长治久安。因此,"乐教"是礼乐文化的重要内涵和制度保障,培养了华夏民族的精神向度和民族性格,故值得特别珍视和努力弘扬,以促进中华文明的伟大复兴。

语种： 中文

作者： 王齐洲

期刊： 天津社会科学,2021年2(02):110-117 ISSN：1002-3976

作者机构： [王齐洲] 华中师范大学文学院暨湖北文学理论与批评研究中心

关键词： 乐教;美;善;仁;君子人格;和谐;快乐

摘要： 孔子"乐教"是孔门教育的重要内容,因《乐经》失传而长期被忽视。"乐教"虽然包括声乐、器乐、歌舞等音乐教育,但并不限于音乐教育,还包括与"诗""礼"等相须为用的学习实践活动,其主旨在于通过"乐教"培养弟子"美""善"相兼的"仁"德,引导弟子追求在礼乐制度环境下的社会和谐与个人快乐,养成"不忧不惧""乐以忘忧"的君子人格。孔子提出的"兴于诗,立于礼,成于乐"的为学进路充分反映了"乐教"在孔门教育中特殊地位。孔子"乐教"包括理论和实践两个层面。孔子的言传身教既包含理论层面,又包含实践层面,而颜渊的典型引路则主要体现在实践层面。无论是从教育理论、教育实践还是从教育方法上来看,孔子"乐教"都是最有中国特色的教育文化传统,对当下的教育尤其是思想品德教育和文学艺术教育都具有重要启示意义。

语种： 中文

作者： 王齐洲

期刊： 齐鲁学刊,2021年(05):37-44 ISSN：1001-022X

作者机构： [王齐洲] 华中师范大学文学院暨湖北文学理论与批评研究中心

关键词： 《乐经》;文献;曲调曲谱;乐教;教材

摘要： 《乐经》为先秦儒家"六经"之一.汉武帝时立有《诗》《书》《礼》《易》《春秋》"五经"博士,而《乐经》乃汉平帝时王莽奏立,后人多以为其托古改制,非文字典籍,只是三代遗存的曲调曲谱.然而,孔子"乐教"虽与音乐有关,但主要指向人格修养和精神境界.《乐经》不是曲调曲谱,可通过传世文献的正反两方面证据得到证明.儒家"六经"并非孔子创作,而是有丰富文献积累的历史文化遗产,近年出土的战国楚竹书能够证明这一点.孔子在当时流传的历代文献基础上,选择和整理并加以阐述有关文献以作为其弟子们学习的教材.如果承认《乐经》作为儒家经典的独立存在,并进行认真而细致的文献梳理,《乐经》文献问题是可望获得解决的.

语种： 中文

作者： 王齐洲

期刊： 南京大学学报(哲学·人文科学·社会科学),2021年58(02):116-136 ISSN：1007-7278

作者机构： 华中师范大学文学院,武汉430079;华中师范大学湖北文学理论与批评研究中心,武汉430079;[王齐洲] 华中师范大学文学院<&wdkj&>华中师范大学湖北文学理论与批评研究中心

关键词： 社会结构;阶层;小说观念;士人小说;市民小说;新小说

摘要： 中国社会阶层结构和传统小说观念一直处在发展变动之中,二者存在密切联系。《汉书·艺文志》和《隋书·经籍志》对小说的定义,代表着汉唐以来以四部之学为知识结构、以宗经征圣为主导思想的士人小说观念;这一小说观念因士人对正统文化的垄断和对道统的竭力维护,表现得最为稳定,且一直占据学术思想的主流地位。以"说话"为基础而形成的通俗小说定义,与宋代城市经济发展和市民阶层独立后的文化消费相关联,反映着市民的小说观念;在这种小说观念指导下创作的小说,往往"资于通俗,谐于里耳",采用日常白话来表达,以休闲娱乐为目的,故长期被视为"闲书",不入四部之列。20世纪兴起的"新小说",是近代社会自由职业的知识分子在受西方文化影响后,对传统小说采取的"革命",具有批判和启蒙的双重意味;其小说观念代表着传统士人和市民在向现代国家公民转换过程中产生的新思想,也可以说是成长中的公民的小说观念;它以"新民""写实""白话""情感""形象""审美"为基本内涵,以关注社会底层、建设"民众文学"为价值追求,不仅贯穿着整个近、现代,而且指向当下。

语种： 中文

作者： 王齐洲

期刊： 江西师范大学学报(哲学社会科学版),2021年54(01):72-87 ISSN：1000-579X

作者机构： 华中师范大学文学院;湖北文学理论与批评研究中心,湖北武汉430079;[王齐洲] 华中师范大学文学院<&wdkj&>湖北文学理论与批评研究中心

关键词： 闲书;教科书;子部;文学学科;羽翼正史;观照社会人生;统类;分类

摘要： 由于英国用大炮轰开了清朝闭锁的国门,外国列强纷纷进入中国划分势力范围,中国进入半封建半殖民地社会,民族矛盾和阶级矛盾空前尖锐,东西方文化冲突日趋激烈,传统帝制和支撑它的意识形态解体,传统小说和与之相关联的小说观念也发生了极其深刻的变化。这些变化主要有:在作品性质上,由传统的视小说为"闲书",转变为以小说为启蒙民众的"通俗教育之利器"和学校"教科书";在知识归属上,由传统的经、史、子、集"四部"之学的子部诸子之一类,改属于文、理、工、农、医等现代学科的文科之文学类;在作品内容上,从强调"羽翼正史",以故事情节吸引观众,到主张"今社会之见本"和"理想世界之描写",以塑造美的形象"陶融人之性灵";在文体分类上,从士人小说观念与民间小说观念的疏离,到明确区分民间小说的不同类型,即从统称一切通俗文学和讲唱文艺之小说,到注意区分小说的散文与韵文和书面与口头,从而使小说、戏曲、小唱三种文体得以独立。正是这些进展,传统小说观念逐渐获得了现代小说观念的丰富内涵,于是,近代小说观念成为传统小说观念向现代小说观念演进的桥梁。

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作者： 王齐洲

期刊： 南开学报(哲学社会科学版),2020年(3):121-127 ISSN：1001-4667

作者机构： [王齐洲] 华中师范大学.文学院湖北文学理论与批评中心

关键词： 中国叙事文化学;叙事学;主题学;故事类型;小说观念;中体西用

摘要： “中国叙事文化学”是新世纪中国叙事文学研究的内在要求,反映了中国学术界尤其是中国小说研究者的学术本位意识和文化担当精神,也是天时、地利、人和作用的结果。不过,这一理论尚需要更深入的论证,以确定其内涵与外延,还需要排除各种可能的误解,以减轻理论的阻力和压力。就中国叙事文学研究中的小说研究而言,20世纪的主要问题不是“作家作品研究”等研究范式的制约和影响的问题,而是西方现代小说观念所带来的对中国古代小说门类的扭曲与伤害的问题。如果“中国叙事文化学”是要回归中国叙事文化之“体”,其所借用的“叙事学”“主题学”等西方的理论只是研究这些本体之“用”,并且尽量容纳一切能够阐明中国叙事文化特质的学术路径和研究方法,那么,“中国叙事文化学”就能够茁壮成长,成为21世纪研究中国叙事文学的成熟理论。

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作者： 王齐洲

期刊： 社会科学文摘,2020年(02):106-108 ISSN：2096-1979

作者机构： 华中师范大学文学院;华中师范大学湖北文学与理论批评研究中心

摘要： <正>众所周知,汉代的经学有古文经学、今文经学之分。所谓今文、古文,最初只是指称不同书体,今文是指秦汉人使用的篆书和由其简化而成的隶书,古文是指先秦诸国（秦除外）所使用的其他书体。而汉代的今文经学,是指汉人研究今文所记述的儒家经典的学问;古文经学,则是指汉人研究古文所记述的儒家经典的学问。今文经学和古文经学自西汉后期开始便纷争不断。儒家经典在汉代被定

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作者： 王齐洲

期刊： 湖北大学学报(哲学社会科学版),2020年47(1):86-98 ISSN：1001-4799

作者机构： [王齐洲] 华中师范大学.文学院

关键词： 今文经学;古文经学;《乐经》;刘歆;王莽

摘要： 西汉建国后的近八十年里,因各种原因,儒家经典和儒学教育一直处于被忽视的沉寂状态。汉武帝"罢黜百家,独尊儒术",立《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经博士,并置博士弟子员,经过三十多年努力,才完成了儒家经典和儒学教育的制度建设。不过,武帝所立全是今文经学,且《乐经》未立学官,古文经学只在民间传习。宣帝时官方经学虽仍是今文经学的天下,但古文经学在民间得到较大发展,到成帝时已颇具影响。而今文经学内部的学派之争,也动摇着今文经学的学术信誉和权威地位。到平帝时,《毛诗》、《左传》、《周官》、《古文尚书》、《乐经》先后被立学官,奠定了古文经学的学术地位,也形成了今、古文经学纷争的态势。由于古文经学立为学官的主要推手是刘歆和王莽,而王莽新朝短命而亡,刘歆为新朝国师,今文经学家遂指称他们伪造经典,居心不良。尽管《毛诗》、《左传》、《周官》后来得到广泛流传,而《古文尚书》、《乐经》却若存若亡,引起巨大争议。综合考察刘歆和王莽奏立古文经学的客观形势和主观动机,结合传世文献,可以确证他们都没有作伪,今文经学家的指控不能成立。至于《乐经》文本失传与否,则需要跳出今、古文经学的思想藩篱来寻求解决。

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